المسلك السياحي لجهة المهدية

من برج الراس الى عرب العيون

 

 

 

 

 

 

 

 

المسلك السياحي للمدينة العتيقة بالمهدية

بقايا السور الفاطمي لمدينة المهدية

ا

الميناء البونيقي

المدينة العتيقة بالمهدية

 

القلعة الفاطمية بالعالية

لمحة تاريخية عن المهدية

مدينة المهدية المهدية هي من المدن التونسية ذات الطابع الساحلي، وهي المقر الرئيسي لولاية مهدية، وتتميز بموقعها على مسافة تبعد بحوالي 205كم عن الجهة الجنوبية للعاصمة التونسية، بالإضافة إلى أنها العاصمة الرسمية لولاية المهدية. تاريخ مدينة المهدية احتلت مدينة المهدية المرتبة الثانية لعواصم الخلافة في القارة الإفريقية، إلا أنّ تاريخها غير معروف بشكل دقيق، بل ينتابه الغموض في الفترة التي سبقت العهد الفاطمي، وعلى الرغم من وجود العديد من الآثار والمعالم التي وجدت فيها من الجهة المقابلة للبر والبحر، والتي أشارت إلى أنّ هناك مجموعة سكنية في تلك المدينة، وجدت في عهد البونية. مدينة المهدية من المدن التي أسسها الفاطميون، وهي العاصمة الرسمية للخلافة الفاطمية، وذلك في عام 920م، واختارها الخليفة عبيد الله الفاطمي؛ لما تتمتع به من موقع جغرافي مهم، فهي أحد المدن التي تطل على البحر من عدة اتجاهات، مما جعل منها مدينة ذات حصن قوي وصلب، لمواجهة الأعداء عند حدوث الغزوات، بالإضافة إلى كونها من أهم المراكز التجارية في منطقة البحر الأبيض المتوسط. دور المدينة في استقلال تونس بعد أن تعرضت تونس للوصايا والحماية من القوات الفرنسية، كان لمدينة المهدية دور كبير في تأسيس العديد من الحركات الوطنية، والكفاح المسلح، حيث ظهر الكثيرون من أبنائها المناضلين والثوريين، بالإضافة إلى دورها الفعال في تأسيس وبناء تونس من جديد بعد حصولها على استقلالها، مما أدى إلى حدوث تطور ونقلة نوعية للمدينة في كافة المجالات، حيث أصبحت من أجمل المدن التونسية التي يأتي لزيارتها السائحون من مختلف أنحاء العالم. مناخ مدينة المهدية يسود مدينة المهدية المناخ المعتدل ذو الحرارة المتوسطة، مع وجود نسبة معينة من الرطوبة، وذلك لأنها من المدن الساحلية، حيث تعتدل درجة الحرارة فيها في فصلي الصيف والشتاء، نتيجة الرياح البحرية التي تهب من الجهة الشمالية والشمالية الشرقية، وتتميز بوجود غطاء نباتي ذات تنوع كبير، وذلك نتيجة لسقوط كمية من الأمطار الوفيرة التي تصل في كثير من الأوقات إلى 400مم. مناخ مدينة المهدية الثقافي مدينة المهدية القديمة تعتبر من أهم مقومات النمو السياحي، وذلك لتوفر الكثير من الأماكن التراثية والتاريخية والثقافية، بالإضافة إلى وجود العديد من النشاطات ذات التنوع الكبير، وهي من المدن التي تسعى للتطور والنمو في كافة مجالاتها لجذب أكبر عدد ممكن من السائحين لزيارتها، فكثرة معالمها الأثرية أكبر دليل على مرور الكثير من الحضارات في تلك المدينة، مما جعل البلدية تعيد بناء مواقعها الأثرية وترممها، بالإضافة إلى تميز مبانيها وبنائها بطريقة مختلفة، وذلك لأن الكثير من الحضارات والثقافات سكنتها، ويعتبر الجامع الكبير والقصبة من أهم المعالم السياحية التي بُنيت في القرن السادس عشر، وهي معالم تعود للحضارة الرومانية القديمة. المصادر والمراجع.

ان احداث  خريطة المسلك السياحي والثقافي ، يتم تضمينها بمواقع اثرية  مختلفة، وذلك من أجل ضمان بقاء السائح لأطول فترة ممكنة للتعرّف على الموروث الثقافي الذي تزخر به الجهة. كما يجب  إنشاء تطبيقة، لتمكين الزوار الافتراضيين من الاطلاع على كل من معلم البرج العثماني والمسجد الكبير ومتحف المهدية…هذا بمدينة المهدية ولكن يجب ادراج اثار سلقطة والعالية والشابة والجم وباقي مناطق الجهة  بهذه التطبيقة..، وستوفر التطبيقة أيضا

معلومات للزوار عن هذه المواقع

و من الواجب العمل على تثمين المسلك السياحي لجهة المهدية  وتطويره بالعناية بكافة المناطق الاثرية والتاريخية بكافة مناطق الجهة  حتى يتسنى للمهدية

ان تكون وجهة سياحية  وخاصة بعد احداث  المرفأ الخاص بالرحلات السياحية  .

والذي  يجب  ان تعمل كافة المصالح والبلديات والمجتمع المدني بالجهة على الضغط  للوصول الى احداث هذا المشروع الذي سيمثل نقلة نوعية للسياحة بجهة المهدية  . خاصة ان الجهة تزخر بالعديد من التنوع في الصناعات التقليدية والاكلات التقليدية والازياء التقليدية والحرف  والمناطق الاثرية .وايضا تمتاز المهدية بالقرب من القيروان العاصمة الدينية  وصفاقس وسوسة والمنستير..اي انها تشكل منطلقا  لمناطق ومدن الساحل والوسط….كل هذا سيحقق …نجاح هذه الرؤية  وسيوفر مواطن شغل للعديد من الشباب …

وسنوافيكم بتقارير مصورة  تبرز ما تزخر به جهة المهدية  من تراث حضاري وتنوع  في المنتوج السياحي  والثقافي لولاية تتسع الى  اكثر من 100 كلم

بنى الفاطميون مدينة المهديّة

 بداعي الاستجابة إلى حاجة ملحّة حصل الشعور بها منذ أواخر الدّولة السابقة، وهي دولة الأغالبة. فقد كان الأمراء على آخر عهد هذه الدّولة قد غادروا القيروان فعلا وانتقلوا إلى مدينة تونس. وكان عبيد اللّه المهدي، إمامُ الشيعة الاسماعيلية، في أثناء ارتياده ساحل البلاد انطلاقا من مدينة تونس – التي لم تصادف هوى في نفسه ووصولا إلى الموقع الذي اختاره لإقامة عاصمته الجديدة، يخضع للدوافع نفسها، بالاضافة إلى اهتمامه بأمور أخرى لها علاقة بضمان الأمن. وقد نسب إليه في زمن لاحق التنبّؤ بحدوث ثورة أبي يزيد النّكّاري وزحفته العارمة الهوجاء التي لم تحطّمها إلاّ أسوار المهديّة وحصونها. وقد حمل ذلك أنصار الامام على اعتبار هذه النبوءة المعجزة سببا في تأسيس المدينة، إلاّ أنّ الدوافع والشواغل الحقيقيّة التي كانت تسيطر على فكر اإامام كانت أقرب من كلّ ذلك وأوكد. فبصرف النّظر عن الاعتبارات المتعلّقة بانتشار الصيت وعلوّ الشأن بين الملوك وعن حرص مؤسّسي الدّول والممالك عبر مختلف مراحل التّاريخ الاسلامي على تجسيم قيام كلّ نظام سياسي جديد ببعث عاصمة جديدة للحكم، كانت غاية المهدي العاجلة إقامة سدود منيعة تتميّز بما ينبغي من بُعد الشّقّة ومن حصانة الموقع، لتكون حاجزا دون عاصفة محتملة تقوم بها جموع أهل السنّة الذين يقفون ضدّ .الشيعة بكلّ ما أوتوا من ثبات وإصرار. وهذه الزوبعة لا يمكن أن تنطلق أعاصيرها وموجاتها إلاّ من محور مركزيّ هو القيروان. أمّا خطر الخوارج فقد كان أبعد من أن يُتوقع آنذاك.

وكان الموقع الذي اختير يتميّز بضمانات أمنية مثالية بالنسبة إلى دولة تملك أسطولا بحريّا قويّا ورثته عن دولة الأغالبة. فلقد أُقيمت المدينة فوق نتوء صخري داخل في البحر بنحو 1400 متر لا يمكن الجواز إليه إلاّ عبر ممرّ ضيّق، (المقدسي، أحسن التقاسيم)، وهو ما يجعل منالها عن طريق البرّ أمرا مستحيلا. وإنّ في ذلك ما يفسّر اختيار عبيد اللّه المهدي الذي فشل في تحقيق مطامحه في الدخول إلى مصر فلم يسعه إلاّ تأمين قواعده بإفريقيّة إلى أجل غير مسمّى. وتوجد علامات عدّة من النقوش والكتابات ومن الآثار تشير إلى أنّ تعيمرًا قديمًا بونيّا ورومانيّا قد سبق الفاطميّين في الارتكاز بتلك الجهة. وقد احتفظت النصوص العربيّة بذكرى « جُمة » التي يذهب الباحثون إلى أنّها مدينة « قُمّي ». لكنّ ليس هناك ما يسمح بالاعتقاد أنّ شبه الجزيرة الداخلة في البحر « قد كانت محلاّ لتجمّع عمراني قبل القرن 10م ».

قام عبيد اللّه المهدي إذن في سنة 300هـ/912 * 913م. (ابن عذاري، البيان، ج. 1، ص 169) بارتياد موقع بكر، وعند الفراغ من أشغال بناء المدينة دشّن عاصمته الجديدة يوم 8 شوال من سنة 308، الموافق 20 فيفري سنة 921. (ابن عذاري، البيان، ج 1، ص 184; والقاضي النعمان، الافتتاح، تح. فرحات الدشراوي، تونس، 1975, ص 327 – 328). كانت مدينة المهدية إذن مخبأ وملجأ. فحُصنت وأحيطت بسور ذي كثافة غير معهودة (8 أمتار و30 سنتيمترا) مساير لساحل لا تزال آثاره ماثلة للعيان في جزء طويل منه بناحية الشمال. وكان يسدّ مدخل البرزخ المؤدّي إلى المدينة من جهة البرّ سدّ طوله 175 مترا مسبوق على مسافة 40 مترا بسور تمهيدي متقدّم. وكان الجواز إلى المدينة من باب حديديّ تزينه صور أسود من النحاس الأصفر عبر رواق معقود السقف طوله 33 مترا وعرضه (5,10 أمتار. ولم يبق اليوم قائما سوى هذا الرواق المسمّى « السقيفة الكحلاء ». وكانت المدينة تحتوي على قصر خاص بالإمام المهدي، وقصر آخر لابنه وولّي عهده القائم، وعلى مبان إداريّة ومخازن تحت الأرض لادّخار الحبوب، وعلى آبار ومواجل للمياه.

وكان بها مسجد جامع، وقد نخره البحر فيما بعد وأبلاه، وشوّهته البناءات الطفيليّة التي علقت به عبر السنين، فأصبح خرابا. وقد رُمّم هذا الجامع مؤخّرا – خلال سنوات الستين – بإشراف الباحث ليزين، كما جُهّزت العاصمة الجديدة بدار صناعة للسفن، وأقيم بالناحية الجنوبيّة منها ميناء داخلي محصّن ومحميّ. وهو ليس بالضرورة، كما ذهب إليه بعضهم، بناء قديما أعيد استعماله، لكنّه مستوحى دون شكّ من مثال ميناء بوني محتفر ومحصّن

تاريخ المهدية :

المهدية

مدينة ملكية وقلعة حصينة محصورة في نطاقها الضيّق داخل أسوارها. فهي لم تكن يوما تعجّ بالسكّان. أمّا جمهرة الأهالي فقد

 استقرّوا بمناشطهم الاقتصاديّة في ربض زويلة. وعمد الخليفة القائم (322 – 334هـ/934 – 946م) إلى إحاطة هذا الربض بخندق. وفي سنة 332هـ/943م، قامت ثورة أبي يزيد الخارجي النكّاري، الملقّب بصاحب الحمار. وبعد أن استولى هذا الثائر عنوة على مدينة القيروان، انتقل فضرب الحصار على المهدية (من جمادى الثانية سنة 333 إلى صفر سنة 334/جانفي – أكتوبر 945). وقد كانت أسوار المهديّة وتحصيناتها سببا في نجاة الفاطمييّن من هلاك كان يبدو محققّا، إلاّ أنّ الخليفة إسماعيل المنصور (334 – 341هـ/946 – 953م) قد تخلّى، بعد القضاء نهائيا على الثّورة، عن مدينة المهديّة التي فقدت بذلك منزلتها من حيث هي عاصمة، واستقرّ في أواخر صفر من سنة 337/سبتمبر 948، بقاعدته الجديدة « المنصوريّة » التي أقامها بجوار القيروان « في المكان نفسه الذي انتصر فيه على صاحب الحمار » (فرحات الدشراوي، الدّولة الفاطميّة بالمغرب، تونس 1981، ص 217).

ولم تسترجع المهديّة دورها باعتبارها عاصمة لاخر مرّة إلاّ بعد الانتشار الهلالي الذي دفع بالأمير المعز بن باديس إلى اللجوء إليها والتحصّن بها. ومنذ ذلك الحين أصبحت المدينة عاصمة مهدّدة بالأخطار المحدقة بها من كلّ صوب، بل حتّى من البحر أيضا. ففي سنة 480هـ/1087م، استولى على المهديّة وزويلة جماعة من رجال مدينتي « بيزا » و »جنوة » ونهبوا ما فيها وأحرقوها. (ه. ر. إدريس، الدولة الصنهاجيّة باريس، 1962، ج1، ص 288). وفي سنة 517هـ/1123م. هاجم النورمان المدينة دون طائل. وفي سنة 529هـ/1134م تعرّضت المدينة إلى هجمة بني حمّاد برّا وبحرا. وأخيرا فرض النورمان الحاكمون في صقليّة شروطا قاسية على مدينة المهديّة بمعاهدة سنة 536هـ/1140م.فكان ذلك تمهيدا لاحتلالها من روجار الثاني ملك صقليّة (في 2 صفر 543 / 22 جوان 1148). وقد كانت تلك نهاية الدولة الصنهاجيّة.

وفي 12 رجب 554 / 30 جويلية 1159 ضرب أسطول عبد المؤمن بن علي وجيوشه الحصار على المدينة بحرا وبرا، فلم يكن بوسع النورمان غير الاستسلام يوم 10محرّم 555 / 21 جانفي 1160. وسمّى الموحّدون واليًا لهم على المدينة. وبعد ذلك بأربعة عقود من السنين تحالف محمد بن عبد الكريم الرّجْراجي الكومي – وهو من قبيلة عبد المؤمن بن علي – مع بني غانية، فاستقلّ بأمر المدينة في أوائل خلافة الناصر (595 – 610هـ/1199 – 1213م)، وتلقّب بالمتوكّل على اللّه، لكنّ الخليفة الموحّدي استرجع المهديّة وكامل إفريقيّة سنة 602هـ/1205م ورمّم تحصيناتها.

وفي عهد الدولة الحفصيّة، وفي سنتي 685 و686هـ/1286 و1287م، دمّر قائد البحر روجير دي لوريا (Roger de Lauria) الموفد من قبل مملكة أراغون الكثير من مدن الساحل بما في ذلك المهدية ثمّ استقلّ بها من سنة 718 إلى سنة 723هـ/1318 – 1323م أبو ضربة أحد أبناء اللّحياني. وفي سنة 739هـ/1338 – 1339م.استولى على المهديّة رجل يدعى ابن عبد الغفّار. وفي سنة 761هـ/1360م أُدخلت ترميمات جديدة على أسوارها وحصّنت بعناية ابن تفراجين وزير الدولة الحفصيّة. وفي سنة 1390م وبين يوم 20 جويلية ويوم 20 سبتمبر تعرّضت المهديّة إلى حملة قامت بها عساكر جنوة يساندهم فرسان فرنسا وانڨلترا. وصمدت المدينة في وجه المغيرين لكنّها اضطرت أخيرا إلى دفع جزية حتّى تتمكّن من رفع هذا الحصار.

وفي آخر أيام الدّولة الحفصية تنازع الأتراك والاسبان مدينة المهدية بشدّة وعنف. وعمد الاسبان إلى محاصرتها سنة 1509، ثمّ ركّزوا بها حامية قارّة سنة 1539 بعد استيلاء شارل الخامس (Charles Quint) امبراطور إسبانيا على مدينة تونس. لكنّ القائد درغوث استولى على المهديّة في السنة الموالية. وقد أُجلي بعد ذلك مؤقتا عن المدينة. ثمّ عاد فاستقرّ بها من جديد إلى يوم 8 سبتمبر 1550، تاريخ تغلّب قائد البحر أندريا دوريا على هذا الموقع المحصّن والاستيلاء عليه باسم شارل الخامس المذكور الذي أمر بتخريبها وهدم تحصيناتها قبل مغادرتها والتخلّي عنها نهائيّا. وفي سنة 1740 غادرها أهلها وهجروها بسبب ما أصابهم من قسوة علي باشا عليهم عقابا لهم على وفائهم لعمّه ومناصرتهم إيّاه. وفي سنة 1848 أصبح عدد السكّان المسيحيّين بالمدينة من الأهميّة بحيث استوجب تركيز كنيسة خوْرنيّة. وبالرغم من تحسّب أهل المدينة واحتياطهم في أثناء انتفاضة سنة 1864 التي قامت بسبب مضاعفة ضريبة المجبى بالبلاد، فإنّ المهديّة، باعتبارها مدينة مجرّدة من الأسوار، قد تعرّضت إلى نهب سكان القرى المجاورة (ج. غانياج J.Ganiage, أصول الحماية الفرنسيّة بالبلاد التّونسيّة (1881 – 1861)، باريس، 1959، ص 228) وتردّت إلى حالة من الافلاس المالي، كما كان شأن منطقة الساحل كلّها، بسبب التأثيرات المزدوجة لحملة الوزير زرّوق من جهة، ولتشدّد أصحاب الديون والمرابين وشططهم في المطالبات من جهة أخرى.

وإثر انتصاب الحماية بالبلاد التّونسيّة، افتتحت أوّل مدرسة فرنسيّة بالمهديّة في سنة 1884، وأصبحت المدينة مركزا إداريا لعامل أو « قايد » سنة 1885. ولم تلبث المهدية أنّ أسهمت بقسط وافر في الحركة الوطنيّة. ففي 6 مارس 1906 جرت بها مظاهرة للاحتجاج على غلوّ الأسعار آلت إلى أعمال عنف وشغب. وفي 21 مارس 1925 استجابت المهديّة إلى تعليمات الاضراب العام الذي أعلنه حزب الدستور في كامل أرجاء البلاد احتجاجا على إصلاحات اعتبرت غير موفية بالغرض، كما دارت بها من 18 إلى 20 أفريل 1933 مظاهرات أخرى لمنع دفن التونسيّين المتجنّسين بالجنسيّة الفرنسيّة داخل المقابر الاسلاميّة.

وقد خضع تطوّر شكل المدينة وعمرانها بطبيعة الحال لما عاشته ومرّت به من أطوار وتقلّبات عبر تاريخها. فقد آل الأمر بربض زويلة إلى الاندثار شيئا فشيئا، فيما برز اسم قرية هيبون شمال المدينة. ثمّ أخذت ملامح المدينة تتغيّر تماما ابتداء من القرن السادس عشر بسبب تأثير العنصر التركي وهو جند الحاميات العسكريّة الجديدة بالمدينة. وقد أضيف إلى هذا العنصر، انطلاقا من سنة 1609 عنصر الأندلسيّين المهاجرين من إسبانيا. هذا وإنّ نسبة تساوي 60 بالمائة من العائلات البرجوازيّة من أهالي المهديّة اليوم تنحدر من « الكُولُوغْليّة ». وهذه أعلى نسبة بالبلاد التّونسيّة في هذا الباب، وهو ما أدّى إلى تأثير واضح ومحسوس في الأسماء والعادات والتقاليد.

وأهمّ ثروات المهديّة هي زراعة الزيتون والصيد البحري. وقد ازدهرت الصناعات المتّصلة بالزيتون والصيد البحري وخاصّة تصنيع سمك السّردين على نحو لافت ونتج عنها تركيز تجهيزات حديثة في مجال صناعة الزيوت وتكريرها وصناعة الصابون وصناعة التصبير وغير ذلك. أمّا اليوم فإنّ المدينة قد تجاوزت حدود برزخها الأصلي الضيّق وتوسعت في اتجاه الطريقين الرئيستين نحو مدينة صفاقس وخصوصا نحو مدينة سوسة.

bibliographie :

• Carton L,Le Bordj Khadidja (Chabba),B.S.A.S.,1906,p127-134
• Dejelloul Naji, « Historie topographique de Mahdia et de ses environs au moyen âge.»,T,no162-163,Tunis,1992-93,pp71-108
• Dejelloul Naji,Les installations militaire et la défense des côtes tunisienne du XVΙ eme au XΙX eme siècle,thèse de doctorat,Paris ΙV,Sorbonne,1988
• Fantar M.H »Villes ports de Byzacène avant la conquête romaine »,La méditerranée :l’Homme et la mer,Actes du premier séminaire,Mahdia,Décembre1998,C.E.R.E.S,Tunis,1999,p p13-51
• Lezine A,Mahdia:Recherches d’archéologie islamique,Paris,1965
• Mirot, « Le Siège de Mahdia en 1930 »,Revue de études islamiques,Paris,1932,27-33

:اهم المواقع الاثرية بالمهدية :

في سنة 300 ه الموافق لسنة 912م خرج المهدي يرتاد لنفسه موضعا حصينا يدير منه حكمه بعيدا عن زحف الأعداء إلى أن وصل الى جزيرة متصلة بالبر كهيئة كف متصلة بزند فتأملها فوجد بها راهبا في مغارة فقال له بما يعرف هذا الموضع فقال له: يسمى جزيرة الخلفاء فأعجب بهذا الاسم فأسس مدينة المهدية وجعلها دار ملكه وحصنها بسور منيع وسوره بأبواب من حديد. ويبدو أن بناء السور تم حوالي950ه مبني من الحجارة الصغيرة وبه بابان أحدهما يسمى باب زويلة وهو الباب الثاني في هذا السور الذي يمتد على طول الشاطئ. وكان محصنا بأبراج مدورة ومربعة.وقد عد سور المهدية من أعظم وأمنع الأسوار في البلاد ويمتد فوق برزخ يصل المدينة بالبرنم فوق الردم الذي قام به المهدي من البحر الى الأرض. وقد تلاشت أهم أجزائه وبقيت منه بعض الشواهد بالبر والبحر.وعلى حيطان هذا السور علق جثمان مخلد بن كيداد المعروف بصاحب الحمار الذي هاجم المهدية وأشعل ثورة عرفت بثورة صاحب الحمار وبعد أن انهزم وهرب وعثر عليه بمغارة فاقتيد في قفص مكبلا بالسلاسل والأغلال قبل أن يعدم ويسلخ جلده وتفرغ أحشاؤه وتملأ بالقطن. وقد علق بالمكان الذي دق به رمحه.

كان أول ما ابتنى عبيد الله في مدينة المهدية هو سورها الغربي الذي فيه أبوابها، وكان هذا السور يتسع لفارسين متجاورين، وهو ما يعني إنشائياً أن السور كان سميكاً، وبناء الأسوار بهذا السمك أمر جرت به العادة في إنشاء أسوار المدن الكبرى التي تقوم أسوارها بدور إيجابي في الدفاع عن المدينة كمدينة بغداد، وسمك الأسوار بهذا القياس أنجز في أسوار مدينة القاهرة التي أنشاها جوهر.   ولا شك أن سمك الأسوار بهذا القياس أيضاً يرتبط بوسائل وأساليب الدفاع عن المدن في العصور الوسطى، حيث يمثل السور خطاً دفاعياً من الرماة الذين يقومون بالدفاع من سطح السور الذي يمثل خط الدفاع الأعلى أو غيره، خاصة إذا كان السور يشتمل على خط دفاعي في قلبه وذلك حسب تخطيط السور.   كما أن سمك الأسوار يساعد أيضاً على مقاومة التغلب عليها بالنقب من خلال أفراد العدو، ويرتبط سمك السور أيضاً بمدى الحاجة إلى الارتفاع بالأسوار ارتفاعاً يعوق أي محاولة لتسلقها، فكلما كانت الحاجة إلى الارتفاع كلما زاد سمك السور، وهكذا يكشف سمك سور المهدية عن مستوى التخطيط الذي نفذ به ليقوي على تأمين المدينة من الجهة الغربية التي ترتبط بالبر، وهي أضعف جهة من ناحية التحصين الطبيعي، ومن ثم اهتم بتحصينها تحصيناً قوياً انعكس في زيادة سمك السور وبنائه بالحجر وتدعيمه أيضاً بالروابط الرخامية.   ميزات سور مدينة المهدية:   وفي إطار ما بقي من أجزاء السور التي عاينها الآثاريين مثل كيسويل يتضح أن السور قد بني بحجر الدستور الصغير، وهو نوع من الحجر تنحت كتله في هيئة متوازي مستطيلات وبقياسات معينة يحددها البناء، ويختلف فيها قياس الطول، لكن غالباً ما يكون قياس عرض الكتلة مساوياً لارتفاعها، ولا شك أن البناء بهذه النوعية من الأحجار المنحوتة نحتاً جيداً والمحددة في قياساتها تحديداً دقيقاً يساعد على سهولة البناء ومتانته.
وساعد على ذلك أيضاً صغر حجم كتلة الحجر المنحوتة، وتجد الإشارة إلى أن هذه النوعية من الحجر استخدمت في منشآت الفاطميين بالقاهرة كمشهد الجيوشي وجامع الحاكم وغيرها، وهو ما يكشف عن انتقال بعض الأساليب التقنية مع الفاطميين من عاصمتهم المهدية إلى القاهرة.